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浅谈道教科仪内秘之术与内炼养生的关系_养生文化_养生之道网

时间:2021-03-07来源:忆湘味菜谱

传统中医对于这一对应关系也有叙述。《针灸素 难要旨》是这样记载的:“寅,手太阴肺,始于中焦,终于大指内廉,出其端。卯,手 阳明大肠,始于手大指次指之端,终于上侠鼻孔。辰,足阳明胃,始于鼻交?中,终于入大 指间,出其端。巳,足太阴脾,始于足大指之端,终于注心中。午手少阴心,始于心中,终 于小指之内,出其端。未,手太阳小肠,始于小指之端,终于抵鼻至目内眦,斜终于颧。申 ,足太阳膀胱始于目内眦,终于小指内侧,出其端。酉,足少阴肾,始于小指之下,终于注 胸中。戌,手厥阴心包,始于胸中,终于循小指、次指,出其端。亥,手少阳三焦,始于小 指、次指之端,终于目锐眦。子,足少阳胆,始于目锐眦,终于小指、次指内,出其端。其 支者,上入大指岐骨内,出其端,贯爪甲出三毛。丑,足厥阴肝,始于大指聚毛之上,终于 注肺中。”43

由此可以看到,道教和医家的共同之处是对十二经脉的名称和 前后流注、衔接沟通顺序都是一致的,依次为:手太阴肺经-手阳明大肠经-足阳明胃经- 足太阴脾经-手少阴心经-手太阳小肠经-足太阳膀胱经-足少阴肾经-手厥阴心包络经- 手少阳三焦经-足少阳胆经-足厥阴肝经;其次从十二经脉与手上的诀文的对应关系来考察 。根据十二经脉中各经脉的走向顺序所涉及的四肢部位,其对应关系是这样的:大拇指与手 太阴肺经对应,食指与手阳明大肠经对应,中指与手厥阴心包络经对应,无名指与手少阳三 焦经、手厥阴心包络经对应,小指与手太阳小肠经、手少阳心经对应。脚趾与十二经脉的对 应关系如下:大趾与足阳明胃经、足少阴脾经、足厥阴肝经对应,小趾与足太阳膀胱经、足 少阴肾经对应,第四趾与足少阳胆经对应。上述这些四肢部位大多为各经脉的始位或终位。 由此不难看出,十二经烙不仅与物有关,而且还和脚有关,这一关系在正一斋醮科仪的掐诀 和踏罡步斗中正好得到结合和体现。值得一提的是,十二经脉中涉及到目眦,而在内秘中也 有相关的“作用”,如“取太阳九芒红气左目出掐卯文吁气入盂再书太阴讳 省略咒……取太阴十芒白气右目出掐酉?气再书天罡讳省略咒 ……”44。再则十二经脉起于手太阴胃经,而正一斋醮科仪在“变 坛”时所掐的第一文恰恰是位于食指的寅文,十二经脉通过喉、口、面终于头顶与督脉 癫痫病人吃的抗癫痫药为什么还会发作呢会,变坛时喉、口、面的“作用”也是最后的程序。

由此,我们发 现手指诀文、脚趾、目眦与十二经络形成了对应的关系。前文说过,斋法行持时是符咒诀步 存想同时进行的,而行持的实质就是内气的运行。在内气运行中所遇关窍,通过掐诀刺激有 关的脏腑或关窍,确保内气运行畅通。高功在斋法行持过程中始终以神驭气,神随气走,当 神与气运行到关窍时,借掐诀帮助神气通关过窍从而完成斋法的目的。对照道教和中医在十 二经络与十二诀文的对应上似乎有些矛盾,经过笔者比较发现两者又是一致的。因为现代医 学研究发现,人身的各部位、脏器在手上都有相应的映射区。五脏又都有相应的开窍处。无 名指的第一、第二节为耳朵的映射区,而耳朵就是肾的开窍处,掐子文即是通过触动肾之开 窍耳朵的映射区促使“肾生水”的。《黄庭经》所说的“子为人关把盛衰 ”,即说明道教当时对于人体经络关联映射区的认识也是非常深刻的。科仪中掐诀与十 二经络有密切的关系。掐诀时要运气,炼气时同样要用诀。这恐怕是斋醮科内炼的特殊方法 。

三、斋法行持的内炼要求

行持斋法的内炼 要求道教认为度人先度己,倘若从内炼及养生的角度来考察,那么就是道士自己的内炼修 为必须达到相当的境界,方能行持斋法。因为人身体作为小宇宙,万神居于身体各部,高功 以自己的精神调动身中诸神,通过内气运行达到天人合一。历代高道都认为法师必须经过自 己修行会道才有行法济人的神通。在《洞玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》中,陆修静认为 “法师”之职应该是“道德内充,威仪外备,俯仰动止,莫非法式,三界所 范,鬼神所瞻,关启祝愿,通真召灵,释疑解滞,导达群贤。”45张宇初《道门十规》 中说:“凡行持之士,必有戒行为先,次以参究为务。先求岩谷明师草衣木食之士,开 发万法根宗,精励香火,止佩一法一�一职,苟能晨夕炼神养气,修持不怠,与神明交格, 言行无慊,何患法之不灵,将之不佑。”46《天坛玉格》也认为:不行修炼,将不附身 。

明代成书的《上清灵宝济度大成金书》在总结前人经验的基础 上系统阐述了斋法行持内炼的理论基础、行持斋法的内炼要求及内炼方法。《上清灵宝济度 大成金书》说:“自古神仙以精思而得道者,多皆诚思之道也。专以我青少年癫痫治疗的新技术深潜静定,炼毓 阳神,然后密运诚思,当合二者,通为一片精密工夫也。微到意念,则精神自归源矣。未至 于此者,须当静坐运用乃善。今人行持,多是作用外事,岂知天地万化尽在我身。泥丸之上 即是天宫,双肾之下即是地狱。两眉间入三寸曰泥丸,即脑也。脑曰精根,两肾中间曰丹田 ,朱陵火府即心宫,泥丸之下亦是河源,即十二经脉之源。东井天河之水,即是神水,上升 至泥丸。而下润者乃五行相生真气,即是五脏相生真气。心中运真火,肾中运真水,皆不出 身内造化。”“即我元始悬一宝珠,如黍米,在空悬之中,登引千真万圣也。 ”47这里明确了斋法行持内炼理论上说就是依据“吾身即是宇宙,宇宙即是吾身 ”,头部的泥丸宫代表上界天宫;泥丸之下是十二河源,即中界,即为人间;而双肾以 下则为下界地狱。所以法师元阳上升天宫之时,必经泥丸,而下拔九幽时则是运神会于双肾 以下之下丹田,更多的神与气的运作则是在中界进行的。

在行持斋法内炼要求 方面,《上清灵宝济度大成金书》中说:“吾教建斋之始,必先设置存真之幕,宜当入 靖精思,静嘿神会道,从无入有,混合百神于一心,以有运无,敛藏万化归一息,非至学之 士,岂知珠内妙化哉,《阴符经》云:宇宙在乎手,万化生乎身。灵台虚廓,涵容十方,一 念纯一,万法悉圆,皆吾心之妙用也。”48就是要求高功法师在行持斋法前要静思内炼 ,澄心涤虑,做到物我两忘,运精会神,贯阴阳于一至,这样才能登坛行法。

关 于行持内炼的方法,《上清灵宝济度大成金书·登坛宗旨门》道法释义品说:“ 四曰采炼祖气,以生圣胎法身。夫谓祖?者,人人具足,不假外求,学者当明。朝朝存思, 守而勿失,真积既久,乃成圣胎。然后见所谓法身,出有入无,神功妙用,与造化流同也。 五曰行内练。诀曰五行顺则生人,逆则生丹,一毫情欲之萌即耗真气。学者常当吐浊纳清, 收视返听,使五行真气攒簇于神室之中,无倾间断,可以长生久视,可以济显度幽。神动则 气随,无施不可也。六曰黍珠神化。吾身自有始青天浮黎土,黍珠一颗,不用外求,当知此 理,散之则弥满六合,敛之则不盈一握。七曰中理五?,混合百神。学者当常常持其志,以 养其气,使之归于元海,听命于我之元神,则随所设施混合百神也。”49

所 以对于玉溪看癫痫的好医院,怎么选斋醮科仪的主坛———高功自身来说,其内功要求非常之高,当今许 多道门中人并没有很好的认识到这一问题,在举行斋醮科仪时有些道门中人随随便便,只注 意外表的动作优美、娴熟,音乐的悦耳动听,却忽视了其根本———内炼功 夫,这是应当值得注意的问题。

斋醮科仪中的内炼要求道教斋醮科仪名目繁 多,内容也较为复杂。按照其性质来分则不外乎内外两种。内坛斋醮科仪一般是道士内部的 专门仪式,如传度、授等;而外坛则是为信徒和社稷服务的,一般又分为清、亡两类。清事 一般是祈禳消灾、集福迎祥、保境平安;亡事就是超度即为超拔忘爽,荐先登真之类。但无 论是哪一类的科仪,在行持之时都是有内炼要求的。《上清灵宝济度大成金书》登坛宗旨门 中:“玄师曰:凡誊辞达悃,师当入靖叩齿集神,凝真静嘿,存身为枯木,无所染着, 心中之火一线如焚,炎炎不息,烧荡内外,风微扇吹散火灰,迥然清静如一婴儿,须臾长大 化身为真人。默咒曰:吾以日洗身,以月炼形,仙人辅己,玉女佐形,二十八宿,与吾合并 ,千邪万秽,逐气而清,急急如律令。敕。师次两手玉清诀,凝固定息八十一次,存天上元 始天尊乘宝光真气入兆泥丸宫宴坐。兆存绛宫红光,如日照耀,有一婴儿叠足而坐,次五脏 之气化为五色祥云,载此婴儿历十二重楼上泥丸,混合为一,天地万神俱来听令。倏见天尊 慈允,手执一宝珠,洞朗十方皆同一色。兆以鼻微引入口咽下元宫,代天行事,次化四驿庭 ,其象朱户,内有力士,各持旗令,受事奉行。次道众具威仪,引诣师幕,修斋启师,露意 请牒,一如仪范。”50这就是说凡是斋醮行持都对高功法师提出了熟练掌握内炼功的要 求。在我们常用的斋醮科仪中,对于高功确实是有内炼要求的,但是各科仪的内炼术又是不 同的。

炼度科仪是道教正一派常用的科仪之一。根据陈耀庭教授研究该科仪在 南宋时期已经十分流行。大约南宋成书的《灵宝玉鉴》卷三八中有“炼度更生门 ”称“灵宝大法有受炼更生之道,外则置水火,内则交媾坎离。九气以生其神, 五芽以寓其气。合三光而明景,周十转以回灵,亦各依其本法而然耳。然必以妙无真阳之气 ,以具无质之质,以全真中之真,成此圣胎法身,蜕然神化,超出于二气五行之外。不生不 灭之表者,实由夫即身之妙也。苟达即身之妙,则自然成真矣。沈阳癫痫专科医院在得鱼而后忘筌可也。况道 者神之主,神者气之生,气者形之主。故炼形合气,炼气合神,炼神合虚,则唯道为神,形 同太虚矣。所谓金液炼形玉符保神,形神俱妙,与道合真是也。其炼度更生之道,确乎无以 议焉。”51南宋郑所南《太极祭炼内法》:“炼度是自己造化,以度幽魂。未能 炼神,安能度鬼。全仗真心内事,其符其咒乃寓我之造化耳。”52这些说法,在理论上 非常简单,但实际操作中,炼度仪中至少有安灵咒食法、内炼法、变食法、请慧光法、破狱 法、天医法、解冤法、水火交炼法、施食法等等,各法都不相同,内功要求也不同,神气的 运行路径也是千差万别,这就要求行持者内气可以随意运行,且没有丝毫偏差。

进表也是重要的科仪,在长达两个时辰的科仪中,它所使用的密法为数不少。进表的最后 部分“拜表”是该科仪的最精彩部分,要求高功法师薰表、遣官(出官)、敕八 门、步罡、奏章、收罡、送圣。升坛进表时高功须先入靖端坐念三天讳一千遍,调神存用, 然后出靖服符存变,再行出官,尔后开函、薰表、入函、护表,在敕镇八方后,高功以九灵 飞步法踏罡步斗,再行俯伏进章。其中最重要的要数俯伏进章,是经过前面诸多程序,向表 中主神表达情悃的关键所在,斋醮目的能否达到,成功与否,在此一举。而这里对于主法高 功的要求是非常严格的。《灵宝领教济度金书》卷二八二《大罗默朝内诵》有一段记载:真 人在大赤天中炼秽变神步罡了毕,即以舌柱上腭,化为虹桥,五脏之?化为五色祥云,捧桥 直接天上。即存运神会道功曹弁冠、青衣皂缘、穿黑履、佩玉,又存四值功曹四人, ……次运神会道,遂掐诀闭气,存此功曹引真人乘云?自绛宫上重楼,度虹桥 。既登桥,觉如数万里之远,望桥外金阙崇楼,紫云掩映,有金牌玉字云“三天门 ”,下有二守吏,星冠服,守门。既到门外,功曹不入,祝云:“谨告:今为某 事朝谒三天金阙玉陛下,伏望天门守吏特赐矜允。……”53

我 们不难发现,在整个进表中高功是循序渐进地完成了从入靖(静)开始到元阳出窍(我们节 选部分就是元阳出窍)再回复到本身的全部过程。倘若高功元阳无法升天,就会功亏一篑。 如果不是内炼修为达到炉火纯青,又怎能完成“元阳出窍”这一最上乘的内炼功 法。

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